小說–絲綢之路：一部全新的世界史–丝绸之路：一部全新的世界史

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在其頂峰期，大同是一座炫麗光燦燦的地市。莊園、商場、清真寺、集體休息室，還有書院、衛生所和慈祥機構，使這座地市成“豪華留學裝扮的、高懸着華掛毯和緞子縐紗”的佛殿之都。客廳和夾道歡迎室安排得“輕快俗趣。木椅風雅綺麗，桌臺值錢蓋世，露天粉飾着成色絕佳的中原舞女和爲數不少的金銀箔飾品”。底格里斯河順流而下，岸邊盡是殿、華亭和花園，都是庶民中層享的場所；“扇面上有千百萬只小船，個個插着小旗，蹦在屋面上如太陽飄拂，將張家港市內尋樂的人人從一番景帶往另外景緻”。
冷清的墟、清廷及大衆的貧窮檔次及購買力，都讓這座城市充裕魅力。鬱郁的情狀並不部分於清真全世界其中，穆斯林的投降言談舉止開刀出延遲至四面八方的營業通道，將貨物、忖量和人流都會萃到了所有。對好幾人來說，云云大規模的恢弘也帶到了那種發急。紀元9百年40年間，哈里發瓦提克（al-Wāthiq）遣探險隊，查明他設想中食人族突破一座城廂的環境，外傳這堵城牆是文武全才的神爲負隅頑抗野蠻人而建的。探險隊在一度叫薩拉姆（Sallām）的師爺指導下，經歷近一年半工夫的窺探，發回了關於城垛近況的反饋。他上告了城牆護的一切瑣事：損害城郭但件要事，一番犯得着親信的家眷捎帶負責平素查究，他們每週用椎叩響城郭兩次，屢屢敲三下並傾聽響聲，以保險安然。“倘你把耳朵貼在拱門上聽見蜂巢般的糟心濤，”一個人上告說，“那就講平安無事。”檢查的對象是讓可能性懷着黑心而來的粗人理解：城垛有人照料，誰也別想透過。
無關城牆查實的形容如斯活絡麻煩事，就連幾分人類學家都憑信此次關廂拜訪活絡是虛擬意識的，那堵城廂指的幾許身爲秭歸關——從釣魚臺西端進來赤縣神州的必經之路。實在，有關環球毀滅者起源西方羣山外頭的這種聯想，溯源《新約》《舊約》和《釋藏》的描述。非論薩拉姆可否確實做過探險觀光，邊界外面的挾制直白都是存的。世界分爲了兩半：一半是次第日文明均盤踞上風的雅利安大世界；一半是狼藉禁不住、作奸犯科、艱危稀的圖蘭（Turan）世風。去過草野區域的遊人和遺傳學家留住了許許多多敘寫，喻地表明這些活着在清真圈子除外的人活動詭譎，假使他們在幾許者略顯奇巧，但完全來說比較危境。
二話沒說最舉世矚目的使某某叫伊本・法德蘭（Ibn Faḍlān），他曾在10世紀初應大渡河保加爾人（Volga Bulghār）渠魁的央告，被派往草野地面證明伊斯蘭義。伊本・法德蘭說，該草甸子部落——他倆的寸土超出裡海北部江淮河（Volga）與卡馬河（Kama）交匯處——的頭子層都已經改爲了穆斯林，但他們對清真義的明尚地處入托等。遼河保加爾人的領袖表示開心成立一座清真寺並進一步學貝布托的啓發，但到底迅解說，他左不過是想營賙濟，以勉強草原上的外羣落。
相較下，反倒是北上旅途中的視界讓伊本・法德蘭感何去何從、震和忌憚。遊牧民族的小日子斷梗飄蓬，與錦州和另本土的都會洋裡洋氣天差地別。古茲（G̱ẖuzz）是伊本・法德蘭遭遇的重點個羣體。“他們住在權且的紗帳裡，每到一下新的點便會更籌建。”他寫道，“他們生存清寒，宛然飄浮狗。她們不敬神，做事也不求諸悟性。”他還說，“他們在出恭和陽後並不洗刷……（其實）她倆水源就略微用電，便是在冬天。”女人家不戴面紗。成天暮，法蘭德一行和幾個羣體光身漢坐在同臺，裡邊一人的妻子也來了。“吾儕講講的上，她竟明文咱們的面在私處抓撓。咱們用手覆蓋臉，背地裡念着‘天公呵護’”。她的女婿只有對該署外地人的大驚小怪報以仰天大笑。
草野羣落的宗教皈無奇不有：片段羣落讚佩蛇，其他羣體看重魚；再有人佩鳥，因他倆犯疑鶴羣的過來能讓他們在奮鬥中凱；有局部人還在脖子上掛一下木製的小便，出遠門前會親幾下，以求大吉。巴什基爾羣體（Bas̱ẖgird）是聲名狼藉的粗暴人，她倆以仇敵的腦殼爲樣品並拖帶着各地炫耀，他們的遺俗熱心人礙手礙腳回收，統攬吃蝨子、吃虼蚤。伊本・法德蘭曾看見有一番人在穿戴上找到一隻跳蚤：“用甲擠死後吞到罐中，今後對我說：氣味好極致！”
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儘管甸子上的起居令伊本・法德蘭如此的路人難以闡明，但牧女族和雄居在她們南方的落戶族具有近乎的有來有往。清真在羣落裡的通俗散播特別是一度很好的事例，雖則他倆對待皈依的作風剖示略搖身一變。比如說在古茲部落，衆人聲明和樂迷信伊斯蘭教徒，也能在穩當場合念出肝膽相照的祈福，“以便給同宗的回教徒養地道的回憶”，法德蘭說。但他也注意到，那幅信心再三不過流於名義。“即使一個人碰面了偏頗，想必丁出乎意外，他會昂起向天，念道bir tengri”，不用說，他禱告的器材舛誤天神安拉（Allah），以便騰格里（Tengri），即遊牧民族的老天爺。
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事實上，草地部落的宗教皈貨真價實煩冗、靡集合，遭逢基督教、伊斯蘭教、一神教、瑣羅亞斯德教跟各類任何教的震懾。各種宗教交雜在一同，變成一種礙難拆除的摻雜性世界觀。這種飄搖岌岌、特異質強的信念觀，有點兒是由一些新派回教徒聖者以傳教士的身份帶的。那些機密派頭者以蘇非派（sufi）出名，她倆浪蕩於科爾沁部落，有
時不登服，只戴一副植物的角；他倆給靜物臨牀，以爲怪的所作所爲和口若懸河的誠心說法掀起人人的提防。她倆猶如在告誡人們移宗教迷信面表現了重要功效，竣地將散佈在兩湖各地的邪教祭司和泛靈論者都籠絡到了伊斯蘭教帳下。
闡述無憑無據的還不但是蘇非派。其餘來訪者在傳到宗教者也起到創造性的作用。一份痛癢相關黃河保加爾人改教的記要表達，一位過路的穆斯林賈治好了羣落渠魁極端內人久治不愈的怪症。她們容許，假諾霍然，他倆就崇奉他的宗教。商賈給他們開藥，“爾後病好了，他們和俱全部落的人都信教了清真教”。這是個樞紐的信範例，即先由首領和他骨肉相連的人接受一種新的宗教，再大界拓寬到部落。
爲教信心啓示新的疆域耐穿能讓本土沙皇贏得光榮，豈但會獲得哈里發的尊重，同時在地頭也能贏得註定的名氣。比如說，布哈拉的薩曼時（Sāmānid）就曾疼愛於刮目相看回教。他們施用的式樣之一是模仿佛教剎的寫法，推廣清真教學，正軌授課《石經》，同聲矚目於伊麗莎白聖訓的辯論；爲參加者先人後己收進建設費，還能保準學員整體。
單獨，豬草原毫不是炎方天網恢恢，不是滿布蠻人和奇風異俗的啓發性地方，也偏向回教徒向非文明人潮傳播宗教的壯闊之地。伊本・法德蘭所描摹的十足是一副老粗人的萬象，但本來牧工族的度日手段很有法則、很講程序。無盡無休遷甭無目的地巡禮，可是爲着滿足畜牧的需：對哺養着許許多多牛羊的他倆來說，找回菌草繁博的鹿場不僅能讓部落趨勢失敗，更重大的是聯繫到羣落的危險。在內界闞凌亂受不了的勞動道道兒，在這些草原中華民族覷都不可或缺。